#乡民古文新解始祖 aka #古人的精神分析心理医生——王溢嘉重新编增，经典再推《新编古典今看》，一起翻转角度倒着、躺着、歪着玩读中国古典文学！

法海、林黛玉、潘金莲、诸葛孔明、薛丁山……如果把这些古典文学中的人物丢到现代看，他们可能是——抖M？妈宝？控制狂？道德魔人？直升机父母？不安全感情人？也可能有——厌女情结？包青天情结？伊底帕斯情结？

★新编版增补亮点
《包公案》→ 现代官场现形记
《金瓶梅》→ 潘金莲抖M人格剖析
《白蛇传》→ 蛇精故事的形变与质变
〈枫桥夜泊〉、〈慈乌夜啼〉→ 浪漫诗意后的现实世界

《古典今看——从孔明到潘金莲》于一九八九年初版，王溢嘉从「现代精神分析」的角度出发，运用社会生物学、意识进化论、性医学、超心理学、人类学与脑神经生理学等知识体系，解读「中学」，为中国古典文学解析翻掀了新颖的一页。
《古》绝版多年，二○一九年夏天再推新编版。《新编古典今看》增补对文学进化论的看法、古人的亲子关系与自我认同的纠葛缠缚、现代官场特有的「包青天情结」，并跨越文学之界，别裁、玩解唐诗。
林黛玉究竟是不是染上肺结核？潘金莲到底是不是M？我们一起在古典文学中走读人间！

　　王溢嘉

　　1950年生于台中市，台大医学系毕业，毕业后即专事写作和文化事业工作，曾在《中国时报》《联合报》《牛顿》《台北评论》等十余家报章杂志撰写专栏；历任《健康世界》月刊总编辑、《心灵》杂志社及野鹅出版社社长等职。
　　著作有《实习医师手记》《虫洞书简》《古典今看》《与老子笑弈人生这盘棋》《庄子陪你走红尘》《如果漏读人性，成功总是差一步》《活用禅：豁然开朗的人生整理数》《谁伸出看不见的手？：中国人的命理玄机》《问世间，性是何物？：中国文化里的情与色》《青春第二课》《易经101：文化八卦的当代解码》《新编虫洞书简》《六祖坛经4.0：觉醒、实践、疗愈、超越》《论语不一样：需要正能量的时代，正好读孔子》等四十余种，涵盖散文、中国经典诠释、心理、文化评论、科学论述等范畴，融合知性与感性、科学与人文。
　　曾获《中国时报》开卷年度十大好书、《联合报》读书人年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等。多篇文章被选入国中、高中、大专院校国文教科书中，写作具有多种风格，寓教于乐、言简意赅，赋予经典典籍不一样的眼光，阅读与诠释不一样的世界和人生。

自序 别窗有奇景：古典文学的新诠释
美丽与哀愁之外：林黛玉的爱情、疾病与死亡
《三国演义》VS.《三国志》：两个孔明的文化玄机
蛇之魅惑与心之仿徨：《白蛇传》的多重含义
《周成过台湾》：黑水沟悲情的解读
唐诗别裁：《枫桥夜泊》与《慈乌夜啼》两首
谁是潘金莲：《金瓶梅》里的淫妇与性事
薛仁贵与薛丁山：伊底帕斯情结在中国
众神喧哗：《封神榜》中的魔法与命运
色情乌托邦的反思：《肉蒲团》的医学与心理学观
罪与罚：《包公案》中的欲望与正义
一笑解千愁：《笑林广记》的剖析
《梁祝》与《七世夫妻》：闲谈浪漫爱及其他
《蛇郎君》与《虎姑婆》：对女性的性教诲
怪力乱神：《子不语》中的灵魂物语
情欲与逻辑：《今古奇观》里的婚姻试炼

自序

别窗有奇景：古典文学的新诠释
　　我的闯入中国古典文学领域，可以说是出于偶然的机缘。将近三十年前，师大中文系的郑明娳教授打电话到《健康世界》杂志社来，说她为《台北评论》策画一个「从古典文学看中国女性」的专题，希望我能从精神分析的观点分析一下《金瓶梅》里的潘金莲。与文学界殊少来往，将近十年未在外面的报章杂志写过文章，也从未分析过文学作品的我，第一个反应是以「忙」为「遁」。当时我的确是在「穷忙」，除了《健康世界》的编务外，更忙着由我和妻子一手包办的《心灵》杂志的一切琐事。但拗不过郑教授的热心与盛情，最后还是答应了。
　　在写了〈从精神分析观点看潘金莲的性问题〉（现稍事增改，更名为〈谁是潘金莲：《金瓶梅》里的淫妇与性事〉）后，当时任《台北评论》执行主编的林耀德又来找我，要我「继续写」。恭敬不如从命，所以我又在《台北评论》写了两篇：〈从梁祝与七世夫妻谈浪漫爱及其他〉和〈从薛氏父子传奇看伊底帕斯情结在中国〉。后来《台北评论》停刊，耀德兄到《台湾春秋》担任文学主编，他又来邀稿，要我转移阵地，结果我跟着转进到《台湾春秋》。随后，耀德兄离开《台湾春秋》，我不知进退，还继续写下去，写到后来，居然已到了能出一本书的地步。
　　但我的闯入中国古典文学领域，也有机缘以外而近乎命定的成分。在郑教授向我邀稿时，我正处于「四十而大惑」的人生危机中，几经仿徨，做了两个重大决定：一是停掉以介绍西洋心理学、精神医学、脑神经生理学、人类学和科学哲学为主的《心灵》杂志；一是投靠名门大派，改到各报章杂志上写文章。郑教授和耀德兄成了适时出现的「贵人」，虽然我很久以前就想以「西学为用」，来理解「中学」这个「体」；也很想碰一些古典文学，以博得出身台大中文系妻子的「赞美」，但一直停留在做白日梦的阶段。若没有他人催逼与发表的园地，我可能到现在还未动笔，或者已改写别的东西。
　　这些文章在刊载时的专栏名称为「古典今看」，但写了一两篇后，就发现我的「看法」跟学院派文人不太一样，不同的地方主要有两点：一是我所探讨的多属「周边文学」，譬如《七世夫妻》、《薛丁山征西》、《肉蒲团》、《封神榜》、《周成过台湾》、《子不语》、《笑林广记》等；即使在讨论《红楼梦》时，我的主题依然是林黛玉的病与死这个周边问题。一是我除了用已被接纳为一种文学批评理论的精神分析学和分析心理学外，还用了大量的社会生物学、意识进化论、性医学、超心理学、人类学甚至脑神经生理学来解析这些文学作品；事实上，我是用我比较熟悉的知识体系来「看」这些古典文学的。
　　这当然跟我的所学有关，每个人都会受到他个人知识经验的局限。我为什么会以周边的方法去分析周边的文学作品，在相关的篇章里，都已做了说明，此处不再赘述。个人的一个想法是，中国古典文学是祖先留下来的一份丰富精神遗产，要使现代国民再度亲近它们，我们应该以更宽广的视野、更多样的角度来赋予它们以新义，为它们争取更多的读者。笔者误打误撞，觉得自己所写的，在学院派文人眼中也许根本称不上什么「文学评论」，但即使属于旁门左道的散兵游勇，既然写了，却是有心要赋予这些文学作品以新义的。虽然有心，不过显然也不够用心，因为一个月要写一篇，加以诸事烦忙，每篇文章从阅读原书到撰文，只能有一个礼拜的时间，疏拙之处在所难免。
　　本书在一九八九年初版后，承蒙各界厚爱，发行了近二十刷，也在中国大陆发行简体字版。后来因个人疏懒，卖完了没有再印，想就此不了了之；如今在绝版多年后，承蒙有鹿文化许悔之社长好意，鼓励我重新出版，所以我对旧文做了一些修改，主要是在既有的架构里添加新的枝叶，譬如在谈《白蛇传》时，多了文学进化论的看法；在谈《金瓶梅》时，讨论了潘金莲是否有想要「自我羞辱」的被虐倾向；在谈《包公案》时，增加了中国官场侦办刑案时特有的「包青天情结」。另外，我也增加了一篇〈唐诗别裁：《枫桥夜泊》与《慈乌夜啼》〉从文学之外的角度去突显这两首唐诗所涉及的一些真实与心理问题，期望大家在欣赏优美的诗文之余，能多一点省思。